-En principio, el congreso nacional de EA está previsto para noviembre. ¿Mantendría los plazos?

-No se me ocurre ninguna razón para retrasarlo.

-¿Cuál es el verdadero debate en EA?

-Mire, en EA no se zanjan las discusiones como hace el PSOE en Ferraz, con un ordeno y mando. El proyecto es claro, pero ha existido una reiterada discusión sobre la conveniencia de una coalición electoral que ya ha sido reiteradamente zanjada, también, en los últimos congresos.

-¿Usted detecta un riesgo de 'batasunización' dentro de EA?

-Nosotros hemos mantenido una postura invariable, tanto en el repudio de la violencia como en la defensa del derecho de autodeterminación. Nadie más puede decir lo mismo dentro del nacionalismo vasco. Hasta ahora son otros los que en una u otra cuestión se han aproximado a Eusko Alkartasuna. Ojala lo haga también el mundo de Batasuna.

-¿Cree que Begoña Errazti debería presentarse a la reelección como presidenta del partido?

-Hombre, ésa es una decisión de Begoña que, en cualquier caso, veré con el mayor respeto. Por que sé cómo pesan estas responsabilidades.

-¿Cómo ve al país tras el anuncio de la ruptura del alto el fuego de ETA?

-Con una enorme frustración. Con la sensación de un enorme salto atrás en el tiempo. Con indignación.

-A su juicio, ¿qué ha ocurrido en el seno de ETA y de la izquierda abertzale a la hora de entender la ruptura de ese alto el fuego permanente?

-Fundamentalmente, un alejamiento increíble de la realidad política por parte de los que han impuesto su criterio en ETA.

-¿Considera posible que se reconstruya en un futuro un proceso similar en el País Vasco?

-Ahora todo va a ser más difícil, pero tendría que intentarse. Pero las garantías por parte de ETA tendrán que ser otras y el coraje del Zapatero de turno mucho mayor.

Las dos mesas

-¿Usted cree que fue ETA la que intentó imponer en las conversaciones mantenidas en Loiola entre representantes del PNV, del PSE y de Batasuna sus tesis maximalistas sobre el derecho de decisión y la territorialidad?

-No estuve allí, pero parece que lo de las dos mesas independientes, la «técnica» y la «de partidos», era pura ficción teórica como era de temer. Indudablemente las interferencias políticas en la negociación de parte de ETA, que eran previsibles, empujaron el proceso al colapso.

-Su partido siempre ha mirado con gran interés la experiencia del Partido Nacional Escocés, los independentistas que ahora gobiernan en Escocia. También en su día se fijaron en la estrategia del Partido Quebecois. ¿Con qué vía se quedan?

-Sin duda el modelo escocés o la interpretación democrática del Tribunal Supremo de Canadá, en el sentido de que no es posible oponerse sistemáticamente a la voluntad democrática, mayoritaria, de un pueblo, es la única salida a un caso como el vasco.

-¿Cómo definiría usted la actual situación de este país?

-Nuestro país funciona; todos los índices económicos, de bienestar y desarrollo son mejores que los de nuestro entorno, y ello a pesar de la pérdida de energías y la frustración generada por la falta de normalidad política que padecemos y por el fracaso del proceso de paz. Si resolviéramos estos problemas, el país se liberaría de un gran lastre. Estoy absolutamente seguro de ello.

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A mi modo de ver y como también hemos publicado aquí ya, el error táctico de Zapatero fue establecer que la negociación era un objetivo político y no estratégico. Desactivar a ETA requiere que su desarticulación (otros lo llaman derrota) sea el objetivo de la política antiterrorista, mientras la negociación pueda ser, en un instante coyuntural concreto, una estrategia de aplicación para la consecución de ese objetivo finalista. Es decir, si se dialoga o negocia con ETA no es para realizar concesiones, sino para descuadernarla. En esa línea, por tanto, no caben concesiones políticas... y no caben porque, además, no son necesarias. Quienes temen que se hagan a ETA cesiones en términos de política territorial no han entendido todavía que el independentismo democrático las conseguirá en un par o tres de décadas. Imaz ha sido quien mejor ha entendido, al menos públicamente, que ETA ha terminado, y por eso quiere despegar de la violencia etarra el legítimo mensaje soberanista del PNV, que en el subconsciente colectivo de los españoles está asociado a ETA.

A pesar del derrape táctico de Zapatero, Rubalcaba estaba al acecho. Por ahí se comenta que el ministro de Interior no había creído nunca demasiado en la indefinida 'tregua' etarra y se había dedicado a ser el contrapeso de Zapatero en el, también entre comillas, proceso de paz. A lo mejor es que Rubalcaba también tiene esa visión prospectiva y resulta que Imaz, Egibar, Rubalcaba, Otegi y 'Josu Ternera', todos tan dispares, tienen en común esa capacidad canina de olfatear que ETA se está desarmando pero que no ha llegado todavía su punto de maduración. Y tal vez su punto de maduración sea más interno que externo, tenga más relación con desarrollos internos a la propia banda terrorista que con cuestiones de posicionamiento en procesos externos.

Así las cosas, puede que Rubalcaba tuviera su 'plan B' y, de repente, no hacen más que producirse detenciones en Francia y desarticularse estructuras y subestructuras terroristas. A mí me gustaría pensar que el 'plan B' era el 'plan A' desde el principio, porque eso supondría que estamos regidos por inteligencias prospectivas que piensan en los procesos como jugadores de ajedrez. Pero reconozco que es un espejismo demasiado romántico, e ignoro si Rubalcaba sabe jugar al ajedrez. En todo caso, el independentismo en Euskadi avanzará por vías políticas (y ante eso el PSOE, por ejemplo, tiene una clara fractura en su propia casa) y ETA se fragmentará por implosión interna, se quieran ligar o no ambos caminos en las agendas de unos o de otros.

Los primeros movimientos de la partida de ajedrez que se libra en el interior de ETA los están ganando quienes juegan con las fichas negras, movidas por 'Txeroki' y compañía. Las fichas blancas de 'Ternera' y Otegi están en la cárcel, que es por otra parte donde deben estar para que la estrategia antiterrorista del Gobierno sirva a una política antiterrorista de Estado. El atentado de la T4 fue un enroque de la identidad terrorista etarra que, estoy seguro, no se decidió en el comité ejecutivo de ETA dirigido por 'Ternera'. El asesinato de dos ecuatorianos en Madrid materializó un golpe interno en ETA que pretendía, pero que no ha logrado, descabezar a 'Ternera'. Tanto el antiguo parlamentario de Batasuna y terrorista en activo como su par en la izquierda abertzale, Otegi, han salido mal parados de la agresiva jugada de las fichas negras y han tenido que sacrificar a la reina, que está en prisión.

Sin embargo, como saben quienes juegan al ajedrez, la reina puede recuperarse con el trabajo en solitario de un peón. Lo complicado de entender en la partida etarra es que se juega sobre un tablero en donde los elementos responden a la lógica de la física cuántica, de manera que el peón blanco debe de ser, en realidad, un peón negro. Es bastante lioso y puede llevar a pensar que el atentado de ETA en la T4 es un movimiento que tiene su correspondencia en las detenciones en cadena que la banda está experimentando, y va a experimentar, durante meses. Ahora está moviendo 'Ternera', que lleva muchos años ensayando partidas.

Por supuesto, todo esto que digo son especulaciones. Quienes idearon el golpe de la T4 tendrán la tentación de recurrir a repetir el movimiento terrorista, porque piensan que tuvo éxito en cortocircuitar el 'proceso de paz'. De ahí la probabilidad adjudicada por los analistas (aparte de lo que tenga el mensaje de preparación a la población por si acaso ocurre) de que un atentado de ETA vaya a producirse en breve. ETA puede atentar en noviembre o en enero para tratar de condicionar el ánimo de los electores, pero no le va a servir de mucho estratégicamente. Si 'Txeroki' no cae detenido antes, ni siquiera ETA está en condiciones ahora de justificar ante sus propias bases terroristas el asesinato de ciudadanos. Lo tiene crudo.

ANDRÉS MONTERO GÓMEZ  presidente de la Sociedad Española de Psicología de la Violencia

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El bar al que nos dirigíamos, estaba infestadode adolescentes, así que cambiamos de rumbo, volviendo a pasar al ras de la disputa, que parecía haber terminado, ya que la quinceañera estaba adosada a otro chiquillo de su edad, distinto al “manonhijoputacabron”. Ya lo dice la cancion:“el que no aguante mi borrachera/Sepa que enfrente tiene a una fiera”. Y así fue como se levantó el crío que, dejando de saborear el lengüetazo de la moceta, se abalanzó sobre “mamonhijoputacabron” y se armo la gorda.

No fue para tanto, ya que los “amigos” de ambos los separaron sin que aquello pareciera que fuera algo inusual. El uno arrambló contra una basuras de un bar que las desparramo por toda la calle mientras profería gritos de “ostia, mecagüendios, joder” y el otro (el atacante), se enzarzó contra la persiana de un comercio, con gritos de similares características. La tía dejó patente que ella se tiraba a quien le saliera del chocho y nosotros acabamos perdiendo de vista aquel altercado y saboreando el copazo en un bar mas tranquilito.

Es cierto que hoy estoy resacoso, pero al leer la noticia de los navajazos, se me ha venido toda esta secuencia a la cabeza.

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Obviamente, la indignidad no provenía sólo del bajo vientre clerical sino de su egoísmo, sus ideas y su irresponsabilidad. Los clérigos no son los propietarios de la Iglesia y cualquier actuación arbitraria o abiertamente insensata, por su parte, debe ser contrarrestada por el bien de la Iglesia por los demás miembros de la comunidad creyente. La salud de las almas constituye la única razón y justificación de ser de la actuación eclesial.

Últimamente, en estos días nuestros, Benedicto XVI ha entregado a los laicos otra atribución sorprendente que no puede menos de hacernos pensar: un grupo de fieles puede pedir al responsable parroquial la celebración de la misa tridentina en su versión Juan XXIII, y el sacerdote, si no tiene graves razones en contrario, debe satisfacer su deseo.

No parece incoherente pensar que si en lo poco tienen esa atribución, a fortiori, en lo más importante para el bien eclesial la tendrán con más razón. Para muchos creyentes la situación de la Iglesia española resulta desquiciada, arbitraria y contradictoria. No por la actuación gubernativa ni por el laicismo rampante, que, por supuesto, son gravemente preocupantes, sino por la desenvoltura suicida de algunos obispos, a menudo mal elegidos, sin tener en cuenta el bien y las necesidades de las respectivas comunidades, sino el deseo de acomodar a tiro de piedra algunos auxiliares o la suicida decisión de contar con alfiles agradecidos y sumisos, dando lugar a una Iglesia incapaz de responder adecuadamente a los graves retos del momento.

Hace mucho tiempo que el catolicismo político no ha tenido tanta intervención; que la arbitrariedad episcopal ha contado menos con su clero y, por supuesto, con sus laicos; que se ha utilizado más la defensa de la Iglesia cuando con la propia actuación se ataca arbitrariamente la comunión eclesial; que la Conferencia episcopal ha estado tan inoperante y tan subyugada.

Parece ser la hora de los más atrevidos, de los usurpadores de las riendas eclesiales, de quienes manipulan supuestas amistades pontificias, de quienes utilizan torticeramente emisoras y altavoces de la comunidad creyente, de quienes juegan con la comunidad ensalzando a sus amigos y marginando a quienes no piensan como ellos. Es hora de que muchos obispos, sacerdotes y creyentes, en general, lancen su «basta ya», exijan al nuncio obispos más adecuados, a los obispos otras formas y otro talante, a la Conferencia la valentía de la corresponsabilidad, a la comunidad creyente su voz y su protesta fruto del amor a la Iglesia. Se habla del derecho a la objeción de conciencia. Bien, pues utilicémoslo. Todo por el bien de la Iglesia.

Naturalmente, al tiempo que intentamos poner en orden el interior de nuestra Iglesia, debemos exigir, como ciudadanos capaces, el respeto social a nuestras creencias. Es hora de abandonar la pasividad y el pasotismo suicida tanto en nuestra comunidad creyente como en la sociedad civil.

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Asistimos en este tiempo a una intensa controversia en torno a la inclusión en el currículum educativo de la asignatura de Educación para la Ciudadanía y los Derechos Humanos; debate que ha llegado al Parlamento del Estado en las sesiones denominadas «sobre el estado de la nación». Las posiciones no son sólo distintas, sino enfrentadas. ¿Están en juego el bien y el mal? ¿Esta asignatura torpedea los pilares de una recta moral? ¿Puede el Estado o el partido en el Gobierno arrogarse el derecho a educar cívica y éticamente a los ciudadanos? ¿Sus contenidos hacen tambalear las bases de nuestras familias? He ahí grandes cuestiones que salen a la palestra pública de una sociedad cuyas transformaciones están siendo de tal calado para el futuro que, honestamente, creo que es mejor mantener una actitud abierta que subirnos al burro de la cerrazón y el inmovilismo visceral.

Me he tomado la molestia de leer los contenidos que se plantean en Educación para la Ciudadanía y, francamente, no encuentro motivos que susciten desazón o preocupación en los ciudadanos ni en las familias que componen nuestro tejido social. Es más, creo que sus principios son de gran ayuda para la convivencia y la cohesión social: el reconocimiento de la unidad en la común humanidad; el fomento de la tolerancia y el respeto al pluralismo, a la diversidad e interculturalidad; la igualdad radical de toda persona. Dejando a un lado posturas extremas procedentes de las actitudes opuestas del absolutismo y del relativismo -ambas coincidentes en su dogmatismo-, estos principios caminan más por la vía de la corresponsabilidad en el presente y el futuro de la Humanidad.

Mujeres y hombres somos iguales en dignidad, derechos y deberes. Mujeres y hombres somos distintos en lo referente al género, lo que a todos nos enriquece. A los asentados aquí hace tiempo y a los venidos de otras geografías nos unen los mismos rasgos que constituyen el ser personas, y nos enriquece la hermosa variedad de colores, sensibilidades, rasgos culturales, creencias e ideas.

A las varias formas y orientaciones afectivo-sexuales que configuran a los seres humanos les une el derecho a la libre expresión de las mismas, a su reconocimiento social y jurídico. En el esfuerzo contra las múltiples discriminaciones que ejercemos contra las personas, estas categorías de ética cívica son firmes cimientos que merecen ser vividos, testimoniados y educados en todas las edades, también en las de nuestras jóvenes generaciones.

La fe que Dios me ha regalado y que en mi caso hunde sus raíces en el Evangelio de Jesús de Nazaret me ofrece la confianza y la fortaleza para intentar vivir conforme a esos principios. Yo no encuentro contradicción, sino coincidencia. ¿Es que no han sido inspirados en buena parte por la tradición cristiana que recorre nuestra Historia? Con un plus en cuanto a la defensa de los más débiles, a una querencia especial por los excluidos y marginados. Son los pobres y los discriminados el vértice del prisma desde el que el cristiano proyecta los rayos de luz de la solidaridad y la esperanza. Y contra la pobreza y el rechazo ningún antídoto mejor que la igualdad, edificada desde el conmoverse con las personas de carne y hueso en sus situaciones de dificultad.

No percibo ideología partidista por ningún lugar, ni de un signo ni de otro. Sí observo, en cambio, la intención de recoger lo común de la ética ciudadana de nuestra actual sociedad, con un gran respeto hacia las diversas religiones y posiciones socio-políticas. Por eso mi razón y mi fe no pueden aprobar el rechazo y la condena hacia esta asignatura por parte de muchos obispos de mi propia y querida Iglesia.

Cuando incluso los representantes de los centros de enseñanza católicos no se oponen a su impartición en las aulas, ¿qué miedos hay detrás de quienes pretenden hablar en nombre de todos los católicos, promoviendo la objeción de conciencia hacia esta materia? ¿Tienen de verdad miedo a que implique el adoctrinamiento de una supuesta ideología?

En eso sus predecesores no deberían haber colaborado mayoritariamente con la ominosa e ilegítima cuarentena antidemocrática franquista; entonces sí que sufrimos un claro adoctrinamiento del régimen y una pretensión de imposición general de la moral católica oficial.

¿No será miedo a no ser ellos los que detenten el control de las costumbres y conductas de esta sociedad? ¿No será miedo a una sociedad más madura, con unos principios cívicos y éticos sólidos para la convivencia, como los que veo reflejados en el desarrollo curricular de esta materia educativa? ¿No ven que una buena parte de los católicos no pensamos como ellos?

Bien pudiera parecer que, también en esto, quisieran echar leña al fuego de la división social y no se dieran cuenta de estar faltando a la comunión del Pueblo de Dios. Es posible que el actual Gobierno no haya hablado con todos los sectores que componemos esta variopinta polis; lo que parece más claro aún es que muchos de nuestros obispos ni siquiera han abierto las puertas al diálogo sobre este tema en el interior mismo de nuestras comunidades cristianas.

Exigir más democracia a otros pide práctica de la democracia en la propia casa. La ciudadanía es mucho más que una asignatura. La sociedad que yo conozco, en la que vivo, es multicolor. En mi barrio convivimos gentes de rasgos culturales distintos: unos somos payos, otros gitanos, los hay latinos de acá y de allende el océano, africanos del Magreb y de más al sur. Ropajes, creencias, religiones, convicciones... todo en plural. Mi hogar lo formamos tres vascos y dos magrebíes; los unos de fe cristiana, los otros musulmana; unos educados y hechos a unos moldes culturales y otros a otros. Nuestras paredes reverberan sonidos en euskera, castellano, árabe y lengua bereber. Coincidimos en lo que nos dignifica a todos: ser personas, nuestra común humanidad.

Algo clave vamos descubriendo en la convivencia cotidiana: aprender a querernos. Todo un proceso que comienza con el primer conocimiento, sigue por la cercanía y el respeto, se acrisola con los roces, los rifi-rrafes en las ideas, la manifestación de sentimientos, la solidaridad en lo bueno y en lo malo de la vida de cada uno, la comprensión de las debilidades, de las pequeñas y grandes manías propias y ajenas. Y lo que ocurre en mi casa no es más que un botón de muestra del conjunto de la sociedad civil. Ésta, a través de las legítimas instituciones políticas, puede y debe dotarse de los medios que fomenten una educación cívico-ética de principios básicos emanados de las declaraciones de los Derechos Humanos y civiles, en los que tenga también cabida el pluralismo de opciones concretas. Uno de esos posibles medios es una materia educativa. Su adaptación a cada edad, lugar y centro, su desarrollo, mejora y actualización en el marco escolar serán consecuencia del esfuerzo en la nada fácil pero apasionante tarea educativa de padres, profesores y alumnos.

EUSEBIO LOSADA 'UXE'/EDUCADOR Y SACERDOTE

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El azote de la pobreza. Muchos occidentales que llegan por primera vez a la India se sienten escandalizados por el espectáculo de la pobreza, visible sobre todo en las grandes ciudades, el primer punto de arribada. La gente vive en la calle: se ducha, se afeita, come y duerme en las aceras o en chozas de plásticos y trozos de madera. Luego, uno se da cuenta de que hay infinitos niveles de pobreza y que la pobreza en la India es un concepto relativo. Los pobres de las chabolas no se consideran forzosamente pobres, aunque a nuestros ojos vivan como tales. Lo importante es tener trabajo, un futuro, lo de menos son las condiciones materiales. La felicidad individual es independiente del nivel de consumo, de riqueza o de comodidad.

Por debajo de la pobreza está la miseria, cuando a la escasez se une la desesperanza. Un ejemplo es el reciente aumento de los suicidios de campesinos. Agobiados por no poder pagar sus deudas, se matan ingiriendo pesticidas. No hay semana que la prensa india no refiera uno de estos casos. Luchar contra la miseria es el gran reto de la India moderna y tecnológica. Para empezar, hay que desactivar el crecimiento demográfico, que se come el crecimiento económico. Ahora se sabe que para lograrlo es imprescindible capacitar a las mujeres, darles educación y trabajo. En los hogares donde las mujeres salen a trabajar, el número de hijos desciende automáticamente. Así se espera que el carro de la prosperidad acabe por tirar de los más pobres.

Mientras están los ángeles que pueblan los barrios más desamparados: las Misioneras de la Caridad, por ejemplo, la orden fundada por la Madre Teresa, son los más conocidos. Pero son miles -cristianos, hindúes, musulmanes o ateos, indios o extranjeros- los que se dedican de una forma u otra a socorrer a los más débiles y a luchar, casi siempre de manera heroica, contra el azote de la pobreza.

El camino de la religión. Hindúes, musulmanes, jainistas, parsis, cristianos, budistas... En la India, los dioses adoptan un sinfín de símbolos y de formas. Las prácticas religiosas van desde la más alta especulación filosófica a los sacrificios de animales, como en el templo de Kali, en Calcuta, donde los sacerdotes cortan la cabeza de cabritas de un hachazo en los días de fiesta. Los hindúes veneran trescientos treinta millones de divinidades, ya que no se conoce nunca a Dios, sólo sus manifestaciones. Y se manifiesta siempre y en todas partes, en el clima, en las plantas, en todos los seres y las cosas. En las fábricas se venera una vez al año al dios del trabajo, Vishwakarma, y los operarios cuelgan guirnaldas de flores alrededor de piezas industriales y colocan ofrendas rituales de comida al pie de sofisticadas máquinas, en un gesto de agradecimiento por ayudarles a ganarse la vida.

La India, la tierra que ha visto nacer el budismo y el jainismo, es también el segundo país musulmán del mundo. El sijismo fue una escisión del hinduismo que surgió en Punjab. Los portugueses primero, luego los ingleses, trajeron el cristianismo, que hoy constituye menos del 2% de la población.

Este batiburrillo de dioses y creencias hace que la India observe un calendario de festividades tremendamente cargado: cuando no son unos, son los otros los que celebran algo. La fiesta hindú de los colores, Holi, no discrimina a nadie por su religión. Asimismo, numerosos hindúes participan en las celebraciones del Eid musulmán. He visto Papás Noeles en la Navidad de Calcuta, la mayoría de tez oscura. Se les ve en las esquinas de Park Street cantando villancicos ingleses ante una multitud abigarrada. Da igual que sean musulmanes, hindúes o cristianos, lo importante es que todos participan en las celebraciones de los demás. Es una manifestación más del rasgo fundamental de la India, la tolerancia.

Cuando me preguntan por qué la India me atrae tanto, siempre me quedo un poco perplejo. Es como preguntarle a uno si le gusta Europa. ¿Pero qué Europa? ¿Los bosques boreales de Laponia o las playas de Andalucía? ¿La Europa de la Declaración Universal de los Derechos Humanos o la Europa medieval? Con la India ocurre lo mismo. ¿Qué India, la de las iglesias barrocas de Goa o la de las selvas llenas de elefantes salvajes de Assam? ¿La India de los santones desnudos capaces de meditar en la misma postura durante años, la de los maharajás que dejaron suntuosos palacios como testigos de sus excentricidades, la India de la lucha contra la pobreza o la del gigante económico que disfruta de uno de los mayores índices de crecimiento económico del mundo? Porque la India es todo eso y mucho más.

La India, como Europa, no es un país. Es un mundo compuesto por un tejido de más de un millón de aldeas, poblado por 1.200 millones de habitantes que hablan más de 800 idiomas, de los cuales 14 son considerados oficiales, y que veneran a 20 millones de dioses. Pueblos, tradiciones, culturas, religiones, etnias, razas y castas se solapan para formar un mosaico gigantesco, de una inconmensurable riqueza.

Entre los valles profundos del Himalaya, las llanuras desérticas de Rajastán o las marismas tropicales de Kerala, las diferencias van más allá del simple paisaje. Son tan profundas, que un habitante de Ladakh, por ejemplo, no entiende a su compatriota de Rajastán, y éste no puede entenderse con el de Kerala. Tampoco comparten un idioma común, ni adoran los mismos dioses, ni comen los mismos platos, ni visten igual. Ni siquiera tienen el mismo color de piel. Las diferencias son tan abismales como los contrastes en el interior de las propias regiones. (...)

Así es todavía la India, un contraste permanente, una caja de sorpresas, una fiesta para los sentidos. Llevo muchos años recorriéndola y, sin embargo, tengo la sensación de que nunca terminaré de conocerla. (...) Y cambia muy rápidamente. En las grandes ciudades, casi no reconozco la India de antes, fagocitada por una India nueva, tecnológica, industrial y globalizada, que crece al 9% anual, que manda satélites al espacio y que está sometida a los tremendos desafíos medioambientales de nuestro siglo.

Pero el contraste entre la pujante clase media y los campesinos que siguen ninguneados por la diosa de la prosperidad es hiriente. A pesar de ello, y de la diversidad religiosa y étnica, la India goza de paz social y estabilidad. En un país donde ni siquiera existe un idioma común para que sus 1.200 millones de habitantes puedan entenderse, las tensiones regionales e internas no se traducen en una crisis identitaria "a la española". Es cierto que hay brotes de violencia recurrentes entre musulmanes e hindúes, pero el propio sistema político parece ser capaz de neutralizarlos. (...)

Una patena de amabilidad y cordialidad, fruto de esta antigua cultura ininterrumpida desde hace miles de años, preside la relaciones entre los individuos. Y es que la India -y esto lo ha sabido plasmar de manera brillante el fotógrafo Juan Manuel Rodrigo- es sobre todo su gente: hombres, mujeres y niños cuya dignidad y generosidad conmueven. Son abiertos, curiosos, ingenuos, simpáticos. Son ellos quienes te hacen volver a la India una y otra vez, porque consiguen que el viajero nunca se sienta solo. El paisaje más sublime de todos es el que ofrece las sonrisas de la gente de la India. Es un regalo inmaterial que sin embargo permanece.

Quizá los occidentales tengamos algo que aprender del país que Gandhi alumbró, recorriéndolo a pie, en burro, en bicicleta y en vagones de tren de tercera clase. (...) La India es hoy en día la democracia más grande del mundo, y éstas no son palabras huecas. A pesar de las grandes lacras sociales (la corrupción, el trabajo infantil, la violencia de género, etcétera...), el sistema se muestra capaz de canalizar las ansias de prosperidad y de justicia de gran parte de la población. La India no podrá avanzar nunca tan rápidamente como China, precisamente porque tiene que tener en cuenta los peculiares intereses de las distintas comunidades, y no es una dictadura.

En las últimas elecciones generales de 2004, el pueblo desalojó del poder a los fundamentalistas hindúes, que habían llegado a cuestionar la laicidad de la nación india, amenazando así la convivencia entre comunidades religiosas. Contra todo pronóstico, ganó las elecciones una italiana católica, Sonia Gandhi, que se presentaba como candidata del Partido del Congreso, el mayor partido del mundo, ese que Gandhi y Nehru crearon para conquistar la independencia y cuyo rasgo principal es la defensa de la laicidad. Ella cedió el puesto de primer ministro a un sij, que maneja con brío e irreprochable honestidad los asuntos de Estado. El presidente de la República es un musulmán, nacido en una familia de intocables, la casta más baja, y uno de los grandes científicos del subcontinente. Toda una lección de tolerancia para el mundo.

'Viaje a la India', de Juan Manuel Rodrigo, con prólogo de Javier Moro, editado por National Geographic, se publica en España el próximo miércoles, 20 de junio.

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Así lo demuestra en su libro El verdadero origen de los vascos: la primera Humanidad, que será presentado hoy en elKoldo Mitxelena de Donostia. Según Ribero-Meneses, "el euskera es elúltimo vestigio vivo de la lengua atlánte, de la cual derivaron, la lenguaibérica, las lenguas romances, el griego, las indoirania e indoeuropeas. Unaplaca de bronce hallada en Bembibre confirma mis tesis respecto a la existenciadel castellano ya en época romana. Basta con realizar un análisis toponímicopara constatarlo. También fue el origen de las lenguas precolombinas, aztecas ymayas." y que el euskera actual es la evolución de aquel idioma, que en sudía estaba generalizado en todo el norte de la Península Ibérica.

Se da el hecho curioso que muchos sacerdotesvascos durante la colonización americana podían entenderse en euskera con losindios nativos. El director de la Biblioteca Nacional, Luis Alberto de Cuenca,afirma que: "el euskera es la base del castellano y posiblemente de laslenguas romances". Por su parte, Antonio Arnaiz Villena, tras realizar unestudio comparativo entre las lenguas mediterráneas, euskera y egipcia, llegatambién a la conclusión de que el euskera es una lengua primigenia anterior ala egipcia.

En esta web podéis encontrar un amplio seguimiento de estas investigaciones

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Ese invento, según definición textual de la Enciclopedia Espasa, diccionario enciclopédico español de Espasa-Calpe (1908), y no biblia, precisamente, del nacionalismo vasco, es "el nombre tradicional y típico con que los vascos llaman a su propio país". Pero mucho antes de que Espasa lo definiera así, (incluyendo además, al igual que la Enciclopedia Británica en el País Vasco a las siete provincias), ya el habla culta y popular del país lo había consagrado. Entre otros, Johanes de Lizarraga en su Testamento Berria en 1575 o Axular en 1643 (por cierto, ambos navarros de la Sexta Merindad), ya lo emplearon en sus libros, clásicos del euskara. Y huelga decir que en el habla y la cultura popular, a lo largo y ancho del País Vasco, siempre estuvo presente. Recuerdo a mi abuela, en Sorauren, una zona ya deseuskarizada de Navarra, cantando aún a Iparraguirre "…bainan bihotzak dio zoaz Euskalherrira…".

Podríamos escribir un artículo interminable refutando esa ofensa indigna a un término tan entrañable, más indigna aún en boca de líderes navarros que la repiten como dóciles corifeos de sus líderes en Madrid, no sabemos si por ignorancia, por ese autoodio que les hace renegar de cualquier rasgo euskaldun en Navarra, la Vasconia primigenia, o por repulsa política ciega que conlleva la negación de cosas que exceden de la política. Porque el significado de Euskalherria, como tierra de todos los territorios vascos o País Vasco que incluye a Navarra e Iparralde, ha sido asumido sin problemas en el pasado por gentes de toda condición, especialmente en la propia Navarra, donde hoy es objeto de la peor ofensiva.

Personajes tan poco sospechosos como Navarro Villoslada al situar su novela histórica Amaya o los vascos en el siglo VIII, o Espoz y Mina al afirmar que "Alava, Guipúzcoa, Vizcaya en intereses y nacionalidad siempre unidos a los navarros", el príncipe L. Bonaparte en su mapa lingüístico, o la propia Diputación foral de Navarra en 1868, haciendo un llamamiento solemne a las diputaciones de los territorios hermanos vascongados "invitándoles a unirse en la asociación más intima… por tradición, lengua, cultura, etcétera". O las coplas de Monteagudo, refiriéndose a las cuatro provincias, "como si fuéramos hermanos…". Ahora parece que todo apunta a una determinación sin precedentes de arrumbar la significación de un término históricamente asumido en su sentido tradicional con naturalidad, para evitar cualquier derivación política, por legítima que resulte, de su utilización.

Pero Rajoy y sus coristas han ignorado algo que resulta imperdonable en un responsable político de su nivel: hay una ley orgánica (de especial rango), un Estatuto vasco, que en su artículo 1º comienza: "El País Vasco o Euskalherria, como expresión de su nacionalidad…" y continúa en el artículo 2º "Araba, Gipuzkoa y Bizkaia, así como Navarra tienen derecho a formar parte de la Comunidad Autónoma del País Vasco…", indicación que, evidentemente, alude a la singular vinculación natural de estos territorios que, siguiendo los procedimientos legales establecidos, pueden constituirse en comunidad política. Cuando PP y PSOE dicen, con intención, que las relaciones con Aragón y Rioja, antes o igual que con la Comunidad Autónoma Vasca, olvidan la realidad, la historia y la propia ley.

Rajoy y compañía pues ignoran o desprecian, por ignorancia o designio doloso, lo que una Ley de especial rango, ratificada por las propias Cortes españolas tiene establecido y deberían ser los primeros en conocer y respetar. Por cierto, que el artículo primero del Estatuto vasco, en euskara sigue "Beronen (CAV) izena Euskadi zein Euskalherria izango da". Sirva de ilustración, también, para alguno de esos iconoclastas del abertzalismo que, creyendo inventar recetas mágicas condenando al olvido nombres, símbolos o himnos que tanto representaron, y sustituyéndolos por otros a los que suponen mejor acogida, para justificar su repudio al término Euskadi, argumentaba que éste era sólo el correspondiente a una comunidad autónoma. Al menos, que se ilustren antes de hablar. Como Rajoy y compañía. Pues tanto Euskadi como Euskalherria figuran en un estatuto abierto a Nafarroa igual que a Araba, Gipuzkoa o Bizkaia, si sus habitantes así lo desean, tal y como la propia Constitución española lo reconoce. Algo que tuvo que aceptarse en 1978, pero que la involución política de algunos parece rechazar ahora.

* Carlos Garaikoetxea Urriza Ex presidente de Eusko Alkartasuna    

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Denok daukagu iparraldeko ikastolak frantsez administrazio aldetik jasaten dituzten traba hugarien berri. Beraz Max Brisson jaunaren eskaintza ikastolen egoera normalizatzeko luzaron egon den aukeraik itxaropentsuenetako bat izan daiteke.

Ez da Semeprerekoa euskararen alde egiten den urrtas bakarra. Aurreko astean egoaldeko eulkal ezkuntzaren kurrikulum berria aurkeztu zuen Tontxu Camposek. Gure herriko ikastola guztietan euskarak hizkuntza nagusia izango dela azaldu zuen. Halako pausaoak gure hizkuntza sendotzen dutela uste dut. Herri bakotzak bere hizkuntza nagusutsat dauka, hizkuntza arloan eta hizkera ohituran ere, eta hemen berdin izan beharko luke. Egia da, esukara ez dakitenek kontuan hartu behar ditugula, baina helburua argi izanda, eta argi eta garbi adieraziz. Jakin beharrekoa litzateke, hemen erabiltzen den hizkuntza euskara dela… Hortarako, premisa hau egi nabari batean bihurtu beharko genuke… horretan gabil!!!

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La cuestión mas preocupante siempre ha sido la edad de consumo. Actualmente, la edad de consumo de cualquier cosa ha bajado. Ahora los críos tienen ipods de 150€ con auriculares de 60 eurakos. Móviles de la siguiente generación a la que nosotros usamos… y nada de conseguidos con puntos o a través de cambio de operadora… ¡chojados a tocateja! La ropa que usan es de marca y los gallumbos son de Kalvin a 40€ o asin… Alguien dirá que esos son los pijos… ¡Nanai de la china! Ahora cualquier tribu urbana tiene su estética predefinida con su marcas y sus complementos. Y el precio no varia por la estética. Las pagas no bajan de 20€ y eso si se ha portado mal. No hay control.

La paga no es una remuneración económica, ni un subsidio y, tampoco, es una subvención. La paga es, o así debiera ser, un mecanismo mas de educación. Un mecanismo que conciencie a púber del valor del dinero, de lo que cuesta ganarlo y de lo fácil que se evapora. Un mecanismo para que cuando el día de mañana comience a ganarse el pan, sepa administrase con dos dedos de frente. Lo de ahora, la mayoría de las veces, es puro y duro consumismo. ¡Culo veo, culo quiero! Eusebio de la Huerga, que trabaja en Proyecto Hombre de Hernani, comenta «El entorno social lanza constantes mensajes de que hay que consumir, cuanto más mejor, da igual gaseosa que hachís. Y los más jóvenes no son ajenos a estos valores, de modo que lo que ocurre es que hay adolescentes que cuando entran en esa dinámica no saben parar. Y esto vale tanto para los porros como para las bebidas ¿Cuántos cacharros beben muchos jóvenes cuando salen por la noche? No paran de beber, de consumir»

En uno de los artículos enlazados vienen una serie de crónicas de jóvenes que actualmente están en terapia. Jon es el nombre ficticio de un donostiarra de 27 años, que empezó a liarse en la cuadrilla porque «todos fumaban en lo Viejo y poco a poco yo también empecé. Primero un txirri los findes, en algunas juergas y a más y más. Llegué a coger a escondidas el dinero a mis padres para pillar costo» «Hubo un momento en que empezaron a darme ataques de ansiedad, de histerismo y me golpeaba contra la pared, me hacía cortes en los brazos y en los pies con cuchillos y cutters».

En Cataluña algunos médicos han alertado de que están creciendo los casos de esquizofrenia entre jóvenes que fuman porros y que las demandas de terapias de deshabituación han crecido un 78% durante los últimos cinco años.

Antes de entrar en el debate sobre la legalización, quizás debiéramos acabar el debate sobre la educación. No sea que al final, la bola se nos haga muy grande y venga un iluminado con soluciones absolutistas y la gente diga ¡AMEN!

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Ayer se realizo una operación contra la piratería en la que se cerraron 21 webs y se detuvo  10 personas. A esto se le llama piratería y así se le debe de llamar. Los detenidos, al menos los españoles, grababan las películas en las salas de cine, las colgaban en sus webs y mediante las visitas que obtenían gracias a tener los últimos estrenos de cine obtenidos ilegalmente, además, obtenían beneficios a través de los anunciantes. Es un claro ejemplo de piratería. En cambio ninguno de los usuarios que se bajaron esas películas fue detenido. Estos usuarios, están adquiriendo un bien a sabiendas de que ha sido robado y se benefician del delito que han cometido los primeros para disfrutar de ese bien a mas bajo precio o gratuitamente, como es el caso. Y si no me equivoco, esto es un delito tipificado.

Ayer el Ministerio de Indutria dejó claro a la SGAE que no les iba a permitir ser jueces y verdugos en la censura que pretendían ejercer gracias a un articulo que estos lobbies pretendían incluir en la nueva ley de la propiedad intelectual. Y es en este punto donde mezclan la churras con las merinas, al pretender  incluir en piratería el compartir archivos entre los internautas e incluso el realizar copias particulares sobre los bienes que se adquieren.

Yo antes con los vinilos, los grababa en casetes para llevarlos en el coche cuando viajaba y, por supuesto, los compartía con mis amigos y ellos con migo aumentado mi colección de casetes tanto para mis viajes como para mis momentos de relax tirado en el sofá escuchando la música “compartida”. Ahora, gracias a Internet, esto se ha masificado. Ya no hace falta entregar físicamente la copia al amigo y tampoco es necesario, si quiera, que seamos amigos. Es un compartir altruista. Ni mi amigo desconocido gana nada compartiendo con migo su bienes, ni yo al hacerlo que ellos.

La diferencia entre lo que debería penarse como delito de pirateríay lo que no, esta en el beneficio económicoo en el altruismo. Es mas, si no existe delito ni nada reprochable legalmente, no debería ni gravarse a través de cánones ni marrullerías de esta índole.

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Las asistencias políticas fueron notables, destacando sobremanera a Aralar. Las ausencias previsibles, quedando al mismo nivel de bajeza tanto PP como HB. Sin embargo la declaración consensuada de perdón que se leyó en boca del lehendakari y las desgarradoras historias de las victimas llenas de reconciliación y alejadas del odio y el revanchismo de las manifestaciones de Madrid, me llenan de esperanza. Creo que este el camino hacia una paz para toda Euskal Herria.

No creo que sea necesario mas comentario, simplemente os linko las crónicas periodísticas mas relevantes:

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No dudo que Iglesias ganar mas que ZP y Rajoy (quizás hasta juntos) y podría darse el moco de contestar que gana “bastante mas” ante el requerimiento de cualquiera de los dos. Lo que me llama la atención es lo descolgados de la realidad que viven. Si ellos ganan tanto, se les debería cobrar mas ya que su poder adquisitivo es mayor… Al resto de los mortales, al menos, así no sucede. Si tu vas a la capi, todo cuesta mas, porque se supone que se gana mas. Pasa hasta entre barrios de grandes ciudades, en donde puede haber una diferencia de varios céntimos. Yo me tomo mi café en el bar de debajo de casa a 1€ y cuando me lo tomo en el centro no me baja de 1,20€. ¿Porque a ellos les pasa a la inversa? Cuanto mas ganan mas rebajas, regalos,… les hacen. Será legal, ¡pero no es justo!

Claro que nadie dijo que en lo monetario primara la justicia, pero cuanto menos podría haber algo mas de pudor o vergüenza, que me imagino sería lo que les pasó a ZP con su café de saldo y a Rajoy con su supersueldo. En cambio, parece que ser divo es mas cool y se le permite chulerías como la que se casco en su UNICA actuación en Paraguay achacando que otras partes le quieren mas. Hondonadas de tomates le tenían que haber caído. Pero mientras la gente siga pagando esos precios, es como si se les reeligiera. ¿Para que van a rebajar la entrada, si la peña choja? Por lo menos, al rebajar a los adinerados lo haces a modo de inversión… Rebajar a la plebe,…¡ no cunde!

Al final, se quejaran del pirateo elevándolo a categoría de delito. ¡Que noooo! Que compartir no es delito por mucho que duela. Yo ya solo compro lo de calidad. Primero me lo bajo, veo que es bueno y me lo compro… no ocurre muy a menudo, por fortuna para mis ingresos (mas elevados que los de la pamplonica y mas bajos que… el de tatos y tantos…). Lo malo es al final pagamos, votamos y seguimos manteniendo a unos pocos en las nubes… Quizás mejor que sigan en Babia, que si se percataran de la realidad, todavía nos joderían mas…

a saber…

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Hay quien habla de la CALIDAD del tiempo que se pasa con los hijos, como esa historia que me llego al mail: “un padre que cuando salía a trabajar era demasiado temprano y su hijo dormía. Cuando regresaba de trabajar era demasiado tarde y el niño dormía. Pero no se resistía a besar a su pequeño tanto al salir como a la vuelta. Y siempre que iba a su habitación a darle ese sentido beso, le hacia un nudo en la sabana. Su hijo cuando despertaba y veía el nudo, sabia que su padre había estado con el.” Además aquel hijo era super chachi piruli y no tenia ningún problema porque su padre había sabido comunicarse con el, no en cantidad pero si en CALIDAD.

Supongo que los padres de esos hijos que pasan tanto tiempo ante la tele y tan solo 10 minutos con ellos se agarraran a esta maravillosa historia y se pondrán a anudar las sabanas de sus hijos vehementemente pero… no se que me da que esta historia es de las típicas de Cohello o de Bucay. Se trata de sacar la moraleja pero no de aplicarla literalmente. Interpreto yo, que se trata de que el tiempo que se esta con los niños sea de CALIDAD pero también habrá de haber una cierta CANTIDAD necesaria para que pueda haber calidad y… DIEZ MINUTOS, no creo que sean suficientes para una relación de CALIDAD.

Luego nos escandalizamos con casos de violencia en las aulas, de builling… pero ya escribió sobre el tema William Golding en “el señor de las moscas”. Solo 10 minutos separan a nuestros chavales de los de la isla sin adultos que describía Golding

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Da la preocupante impresión de que ambos poderes están en consonancia en un inane (espero) intento de volver a los mas rancios tiempos del fascio español.

La situación de acoso y derribo que al que ha sido sometido el diputado por el PP Joaquín Calomarde fue la critica en un articulo de opinión en El País de la postura de su partido respecto al boicot que se decidió hacia todos los medios de comunicación de Prisa.

La situación de acoso y derribo al que esta sometiendo la iglesia a los curas de San Carlos Borromeo, se basa en la discrepancia en las “formas” de impartir el ministerio. Al parecer que las Formas que se repartan en la parroquia de Vallecas tengan forma de rosquilla, no son formas para la curia de alta alcurnia.

Vista la radicalidad de los mas acérrimos defensores de la intransigencia de ambas, seria interesante que se diera una escisión. Por un lado surgiría un partido liberal de corte democrática, en vez de una partido mas tendente a la ultraderecha preconstitucional. Por otro, tendríamos un corriente Cristiana que no estuviese encadenada a la mas vil prostitución del mensaje de Jesús.

Ya hay precedentes. Podemos recordar la escisión de HB; Aralar. De la radicalidad a los valores democráticos. Es un viaje arriesgado pero lleno de grandeza. ¡Animo disidentes de la iglesia y de PP! Herriak zuekin dago!

;-)

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Egia da, alde batietik Korrikak Euskal Herri osotikan pasa zenian, ia ia posoindu nintzala, baina lanez kopetaraino nenbilen eta niere neurona bakar hura oso lanpetuta zenbilen. Ala ere polita izan genuen euskaren aldeko geure festa hura. Behintzat telebista eta egunkarietan ikusitakoa… Sniff … Bai tamanlgarria bizi bizian ez ikusteak!!

Bestetik, Aste Santu honetan Ezkarainen egon naiz. Jakin banekien, lurralde hura gutarikotaz beteta zegoela baina ez nuen pentsatzen euskarak gurekin haraino ere eramaten genuenik ain naturalki. Egia esan, herrian euskara hugari entzuten zen baina geien arritu nienduena, eskiatzera igo gintzanean, tabernan “euskaraz badakigu” kartel bat ikustea izan zen. Hori gutsi bazan, Logroinora jetsi ginen larunbatean, Laurel kaleko tabenetako pintxoak daztatzera. Eta hara non, ez bat, bitan baizik, EUSKARAZ HITZEGITEN entzun genuen. Ez zan ba lurralde hura espainar abertzaletasunaren kabia!

Beraz, erraza dezute jakiteko, hemendik edo handikan, UKAN birusak berriro arrapatzeak ez zaidala zaila izan.

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Según este estudio, y parece lógico, cuanto mas cambios de temperatura y humedad, mas propensos somos a contraer la gripe y mas débil se hace nuestro sistema inmunológico lo que fortalece al virus. Una investigación que ha nacido en Vitoria pero que ha tenido como lugar de investigación, El Cairo.

Lo cierto es que al margen de grandilocuentes cifras sobre el calentamiento o enfriamiento o lo que sea del mundo mundial, es cierto que este invierno… ¡Ni xixa, ni limoná! Eso si, un día con bufanda y forrado con camisetas, jerséis y demás atuendos; txano, guantes, txamarras… Y al día siguiente, gafas de sol, manga corta y calor en los centros de trabajo. Que ya esta puesta la cosa para aplacar el frió… ¡Y te torras! Yo ya estoy por llevar las txanklas y las bermudas para currar y la cazadora con el gorro y los guantes en el bolsillo, por si cambia la temperatura de la mañana a la tarde… ¡que manda carayo!

Claro, que lo fácil es hacerse el victima. El verdadero problema son las medidas que se anuncian para hacer frente ha llamado Cambio Climático (que mas parece una campaña electoral de las antiguas: “el cambio del cambio…). Medidas que nos tocan en nuestro apoltronado “estilo de vida”. Medidas que quizás nos merman ese status que ya lo tomamos como nuestro de toda la vida y que en definitiva, si hacemos caso a estos estudios catastrofistas, no basta con echar la culpa a los USA. Me temo que además tendremos que asumir la parte de culpa que nos toca. Pero, ¿es posible que nos concienciemos hasta el punto de cambiar nuestros hábitos por el “bien climático”?

Que cada cual haga su “mea culpa”, yo por ahora, seguiré escéptico. La madre naturaleza es la hostia… ¡anda que no saldrá de esta!

¡¡Mama , mama!!!

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La propuesta de HB tendría un plus de credibilidad si viniera avalada por el cese definitivo de la lucha armada y la entrega de armas por parte de ETA. Seria la prueba de que ETA deja en manos de la apuesta de Anoeta la lucha por los objetivos políticos. Sino, realmente parece una tomadura de pelo más de las que ya nos tienen acostumbrados. Muchos somos los que estamos muy dolidos y muy incrédulos tras la traición que supuso el inmovilismo de EH tras la ruptura de la tregua del 98. Y esa incredulidad no desaparece cuando vemos a los energúmenos de la Kale borroka día si y día también.

Mientras tanto, las detenciones de etarras como la que se ha dado esta madrugada en iparralde, así como las que se han dado tras el 30 de Diciembre, se tendrán que seguir dando con total normalidad. Normalidad que se acrecienta con la ausencia de pronunciamiento alguno por parte de la Banda

Los movimientos sociales que surgieron durante el alto el fuego como los que están surgiendo o consolidándose tras los asesinatos de Madrid, deberán de seguir al pie del cañón, pues debilitan cada vez mas a los terroristas, refuerzan las vías políticas de quienes desde ese ámbito apuestan por ellas (aunque sea tímidamente) y ponen en evidencia las actitudes hitlerianes y pregolpistas del principal partido de la oposición. Nos suena mucho esas algaradas callejeras y esto de dinamitar las instituciones que no se controla, apoyándose en las que tiene bajo su dictado.

Aunque bien podrían desde el MLNV seguir los pasos de quien así los bautizo gubernamentalmente y dar, aunque de manera tan exigua y ridícula, un mínimo de arrepentimiento como lo ha hecho Aznar sobre la guerra de Irak. Visto lo visto, poco mas se le puede pedir a ETA. Al fin y al cabo, son la misma calaña con distinto patrón…

¿Hasta cuando nos van a tener jugando al “tu la llevas”?

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En un extracto de aquella entrevista, se dice:

“- ¿El mayor negocio del arte -y de esta vida- consiste en explotar la estupidez humana?
- Sí, pero con un requisito: esa estupidez hay que disfrazarla de inteligencia; de esta manera el comprador sale muy ufano y satisfecho de su compra.”

Por dejar las aseveraciones de Esparza, para el mismo, que se defiende con soltura, tirare de la RAE, donde en su primera acepción al definir arte dicta tal que asin: “Virtud, disposición y habilidad para hacer algo”. ¡Creo que soy un gran artista!

Es cierto que tengo virtud, disposición y habilidad para hacer algo, diría mas, muchos lagos… alguno de los algos inconfesable, ¡pero con gran disposición! En fin, iremos a la siguiente acepción: “manifestación de la actividad humana mediante la cual se expresa una visión personal y desinteresada que interpreta lo real o imaginado con recursos plásticos, lingüísticos o sonoros”. Bueno parece que esto ya es otra cosa…

Me temo que en esto del arte contemporáneo en el que para los profanos parece que vale todo y en consecuencia lo creado no vale nada, el kit quizás este en aquello de “desinteresadamente” de la definición. Un artista, expresa una visión personal y desinteresada. Una visión expuesta de manera bella, hermosa, talentosa que encandila al espectador. Cuando se pierde esa parte de “desinterés”, se entra en la provocaron, en el querer crear una reacción en el espectador y entonces es cuando todo vale. No se busca expresar una visión particular, únicamente. Se busca una expresión provocadora, que de que hablar y entonces se entra en una dinámica manipuladora. De querer crear una reacción concreta en quien visiona la obra, y eso es a lo que se referian en la entrevista sobre explorar la estupidez. Pero sin el matiz de disfrazarla de inteligencia. Y esto ya, ofende. De ahí el rechazo de el común de los mortales.

Si pones una mierda pinchada en un palo, lo llamas “mierda pinchada en un palo”. No pretendas que te aplauda por la osadía de poner una mierda pinchada en un palo y llamarla a las claras… por que yo pondré un pollo picándote en la vaina y lo llamare “que te la pique un pollo”.

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